Psihoterapija, religija in možganski učinki travme

Ljudje, ki so globoko vpleteni v kakršen koli pogled na človeški svet, ponavadi ta svetovni pogled vzamejo s seboj kamor koli. Torej tako s tistimi, zavezanimi religiozni tradiciji, kot tudi s tistimi, ki so zavezani psihologi in psihoterapiji, ki temeljijo na dokazih. Vsak od nas bo na svoje poglede nagnil k resnim človeškim težavam. To lahko postane zmedeno. Odličen primer tega se je nedavno pojavil z vprašanjem, ki ga je na splošno objavil Google+ HealthyPlace.com:

Je odpuščanje pomemben sestavni del ozdravitve od travme?

Sumim, da so se posamezniki, zavzeti za oba pogleda na svet, na to vprašanje odzvali na dokaj predvidljive načine. Vem, da sem ga. Moja reakcija je bila takoj: "Pomembno? Absolutno ne. Koristno? Lahko, vendar ne na način, kako verski ljudje ponavadi razmišljajo. "Ko sem o zadevi razpravljal premišljeno in artikulirati posameznika, pojavila se je bogatejša slika, ki jo je vredno prinesti na to prizorišče in jo še podrobneje razviti. razloge.

Hitra definicija zdravljenja

Zdravljenje zdi se, da mnogim ljudem pomeni marsikaj, vendar bom predlagal preprosto, preprosto in razumljivo definicijo. Da bi to naredili, moramo najprej preučiti diagnostična merila za posttraumatska stresna motnja (PTSP) podana v Priročniku za diagnostiko in statistiko duševnih bolezni (DSM-5) (APA, 2013, str. 271). Diagnostična merila so po definiciji preprosto lastnosti, ki jih mora človek utemeljiti, če jim postavi diagnozo. Niso popoln opis motnje. Kljub temu ne izpolnite meril in diagnoze ne dobite, če vas ocenjujejo.

To nam na začetku daje priročno definicijo zdravljenja: ne pomeni nujno, da se vrnemo v prvotno stanje. Pomeni, da se ne morete več kvalificirati za diagnozo. Čeprav to ni popolnoma zadovoljujoča definicija za vsakogar, je v resničnem življenju, klinični praksi dovolj dobra. Diagnostična merila, simptomi PTSP, je 8 po številu, pri čemer je zadnjih več omejenih kriterijev, da se prepreči prevelika diagnoza. Najpomembnejši so prvih 5, ki povzamejo:

A. Izpostavljenost travmatičnemu dogodku.

B. Prisotnost vsiljivih simptomov v zvezi z dogodkom.

C. Poskusi, da bi se izognili sprožilcem teh vsiljivih simptomov.

D. Negativne spremembe v razmišljanju in razpoloženju, povezane s travmatičnim dogodkom.

E. Pomembne spremembe (povečanje ali zmanjšanje) fiziološke reaktivnosti po travmatičnem dogodku.

Možganski učinki travme

Lahko bi razpravljal o številnih takih učinkih - in DSM-5 je, a v resnici se moramo osredotočiti samo na enega. To lahko poudarim dovolj enostavno.

Tu je velika ideja (in premalo ljudi to vidi!): Dogodek, ki je bil sprva naveden v diagnostičnih merilih, sam po sebi ni nič. Biti mora "travmatično." Kako vemo, da je bilo, ČE je? S prisotnostjo enega ali več simptomov, opisanih v "B" - sproži spomine, moteče sanje, disociativne reakcije, psihološke ali fiziološke stiske ali reakcije ob izpostavljenosti opomnikom dogodek.

Če teh vsiljivih simptomov ni, preprosto NE boste videli simptomov v "C", "D" ali "E." Ko se zdravimo, se osredotočimo o odstranjevanju simptomov (-ov) skupine "B" smo v središču vprašanja, ker simptome "B" povzročajo vsi drugi. Če jih odstranite sami, boste odpravili PTSP. To nam pove ti simptomi so bistveni možganski učinki travme ki ležijo v središču PTSP.

Psihologija in religija - svetovi, na katere se nanašajo

Na žalost ta bistvena razlika v običajnem pogovoru ni dovolj pogosto obravnavana in artikulirana. Zakaj to? Ker preprečuje ali rešuje številne spore že na začetku.

K temu pristopimo s stališča zdrave pameti. Upoštevati moramo dva zelo pomembna pojma, ki sta v naši družbi v skupni rabi: "naravni svet" in "nadnaravni svet." Kot svetuje Oxford Companion to Philosophy (str. 607), svet "narave" je "fizični svet izkušenj" - svet, do katerega imamo dostop s svojimi 5 čutili. V nasprotju je z "nadnaravnim svetom" (Gove, 1966, str. 1507), opisano kot "... pripadnost... fizično vesolje, ki ga je mogoče opazovati in ga je mogoče izkusiti z običajnimi sredstvi.. . «(Gove, 1966, str. 2295).

Zagotovo je očitno, da je psihologija in njena uporaba v kliničnih (zdravilnih in zdravilnih) okoljih a temelji na znanosti vadba in telesno znanje. Vse "uporabno" znanje zaposluje in uteleša tudi določeno "obrtno znanje" - to bi bila "umetnost" psihoterapije. Toda v njeni osnovi je znanost.

Kaj natančno to pomeni? Kot mnogi običajni izrazi tudi ta nima samo enega pomena. Običajno navajamo psihologijo kot "vedenjsko" ali "kognitivno" ali "naravno" znanost. Poglejmo samo tisto zadnjo karakterizacijo, saj zajema druga dva. Pove nam, da je poudarek na svetu, kot ga lahko poznamo s svojimi 5 čutili. Kako dosežemo, da je "poznavanje" tema "znanstvene metodologije". Filozofski slovar v Oxfordu (Blackburn, 1994, str. 242) svetuje, da se v današnjem času razprava o tej temi osredotoča na to, kaj ljudje v znanosti dejansko počnejo - bolj opisno in ne predpisovalno. Preden zaključimo srednjo šolo v ZDA, nam vsi povedo, kaj je to: znanstveniki predlagajo in preizkušajo hipoteze.

Psihologija in religija - bistvena razlika

To je zadnji del - the testiranje - ki predstavlja religijo problem. Če gre za religijo na področju nadnaravnega (do katerega nimamo dostopa s svojimi čutili), potem ne moremo predlagati in znanstveno preizkusiti verskih hipotez.

In resnično ni religioznih ved, niti strokovno pregledanih revij znanstvenih, religioznih raziskave - obravnavanje vprašanj, kot so narava božanstva, vprašanje obstoja Boga oz bogovi itd. Religija je za vedno sestavljena v področje hipotez, zgolj po vsebini: nadnaravnem svetu.

Ker je "odpuščanje" ideja, ki izvira iz religiozne tradicije, kako je lahko kaj povezano s odpuščanjem povezano s psihološko travmo, njenim zdravljenjem in ozdravitvijo od njegovih učinkov? To in podobne zadeve bom obravnaval v svoji naslednji objavi na spletnem dnevniku. Kot boste videli, je to vprašanje bolj zapleteno in zanimivo, kot morda mislite. [nadaljevati II. Del te serije]

Reference

Ameriško psihiatrično združenje in delovna skupina DSM-5. (2013). Diagnostični in statistični priročnik duševnih motenj: DSM-5. Arlington, Va: Ameriško psihiatrično združenje.

Blackburn, S. (1994). Oxfordški slovar filozofije. Oxford; New York: Oxford University Press.

Gove, P B. (Ed.). (1966). Websterjev tretji novi mednarodni slovar (3 zvezki) (3. izd., Zv. 1-3). Chicago: William Benton, Encyclopeedia Britannica.

Honderich, T. (1995). Oxfordov spremljevalec filozofije. Oxford; New York: Oxford University Press.

Povežite se s Tomom Cloydom tudi na Google+, LinkedIn, Facebook, Twitter, njegovo Zmogljivost uma blog, njegov Trauma Psych blog ali njegov strokovno spletno stran.

Kreditna slika: Sean MacEntee /licenca