Dobro razpoloženje: Nova psihologija premagovanja depresije 19. poglavje

Terapija vrednot in religiozni obup

Oseba s tradicionalnim zahodnim verovanjem v Boga včasih to vero izgubi zaradi sveta dogodki se ne skladajo s tradicionalnim verovanjem v Boga Očeta, ki nagrajuje dobro in kaznuje hudoben. To je zgodba o Jobu - zakaj je dobri mož Job tako prizadet? Drugo stran kovanca najdemo v psalmu 73, kjer psalmist vlaga, da zlobni cvetijo. Nacistični holokavst je na ta način vplival na številne preživele, judovske in ne-judovske. Takšne tragedije lahko pretresajo tradicionalno zahodno versko prepričanje do te mere, da ga ni mogoče popraviti s preprostimi argumenti da zlo in dobro dobita svojo pravično nagrado na dolgi rok ali v nebesih. (1) Terapija z vrednostmi je lahko edino zdravilo pri takšnih ločljivost.

Povezani vzrok depresije, ki zahteva terapijo z vrednostmi, je "izguba smisla", kot je bilo razloženo v prejšnjem poglavju. Pogosto se to zgodi, ko ima oseba implicitno pogled na svet, ki izhaja iz grško-krščanskega koncepta sveta, ki ga je Bog ali narava naročila, da "služi" človeštvu. Če iz znanstvenih ali teoloških razlogov človek dvomi o tem namenskem pogledu na svet, lahko življenje "izgubi svoj pomen", kot se je zgodilo Tolstoju. Danes se temu običajno reče "eksistencialni obup."

Človekova psihološka struktura in osebna zgodovina sodelujeta z dogodkom, ki vodi v izgubo kar pomeni tako v razlagi njegovega pojavljanja kot v vplivu na resnost depresije, ki rezultati. Toda Vrednota terapija se osredotoča na sama prepričanja, ne pa na prevladujoči dogodek.

Do krize in dobrega zla obstajata dva pristopa - duhovni in posvetni. Tudi posvetni pristop je pogosto primeren za krizo izgube smisla.

Buberjevo zdravilo za verski obup

Nesreča dobrih ljudi in zmaga nad zlom povzročata grenkobo in nato verski obup pri nekaterih religioznih ljudeh. To je tema Joba in Psalma 73 in je tema, s katero so se borili zahodni verski misleci.2 tradicionalni vernik doživlja izgubo vere v koncept Boga Očeta, ki modro vlada svetu, ki nagrajuje dobro in kaznovanje zla. Zahteva ustreznega odgovora na to enigmo je, da odstrani to trpljenje.

Odgovor Buberja na kontrast in konflikt "med grozno enigmo o sreči zlobnih in [trpljenju" avtorja psalma 73 je, da mora trpeči postati "čist po srcu."

v Človek, ki je čistega srca, sem rekel, doživlja, da mu je Bog dober. Tega ne doživlja kot posledico očiščenja svojega srca, ampak ker je samo kot tisti, ki je čist po srcu, sposoben priti v svetišča. To ne pomeni templja v Jeruzalemu, temveč sfere Božje svetosti, svete Božje skrivnosti. Resnični pomen razkritja konflikta je samo tisti, ki se približa tem (3).

Toda kaj pomeni Buber s "čiščenjem?" Laiki - in celo drugi teologi, predvidevam - so težave pri razumevanju teoloških spisov, ker so sestavljeni v posebnem teološkem jeziku in koncepti. Zato pogosto sklepamo - morda pravilno -, da je teološko pisanje blazno. Toda razjasnitev teoloških spisov lahko včasih razkrije velike resnice, čeprav jih morda povemo le poševno. Verjamem, da je tako tudi pri Buberjevi razlagi psalma 73.

"Prečiščenje" Buberju očitno ne pomeni "moralnega čiščenja". Pove nam, da je psalmist ugotovil, da "umiti roke v nedolžnosti" mu ni očistil srca.

Kot razumem Buber, je očistiti svoje srce, da se obrne navznoter in išče notranji mir. Ta notranji mir, s katerim se Buber identificira, in označuje kot "bog", čeprav bi ga lahko tudi imenovali "Občutek X" ali "Izkušnja X." In prizadevanje za notranji mir bo skoraj neizogibno ustvarilo notranjega mir. "Iskati Boga je pomeni, da ga je našel" po besedah ​​enega modreca. Ali po Buberjevih besedah: "Človek, ki se bori za Boga, je blizu Njega, tudi ko si predstavlja, da je odpeljan daleč od Boga." (4)

Kako lahko dosežemo čiščenje notranjega miru? Za Buber je bila molitev vsekakor pomemben element, "molitev", ki pomeni branje ali izreko ali miselne izraze takšne občutke, kot so strahospoštovanje do življenja in vesolja, in hvaležnost zanje, čeprav seveda obstaja tudi veliko drugih vrst molitev. Za nekatere druge ljudi pa je mogoče sistematično doseči podoben notranji mir in očiščenje dihanje in sprostitev, vaje za koncentracijo, potopitev v naravo, meditacija ali drugo postopke. Kombinacija teh metod - ki so vse povezane psihološko in fiziološko - je lahko še posebej učinkovita.

Toda zakaj "čiščenje?" Običajno je, da izkušnje strahospoštovanja in čudenja in notranjega miru poistovetijo z izrazom "Bog", zato ima občutek X povezavo z Bogom. Toda kako se "čiščenje" prilega?

Odgovor je v splošno opaženem dejstvu, da poleg notranjega miru poleg občutka X prihaja veselje in občutek strahospoštovanja do življenja in vesolja. Še več, Feeling X nagiba k ustvarjanju kozmičnega občutka sorodstva z vsemi ljudmi in vso naravo, ki razreši jezo, zavist in pohlep. Za to vsekakor ustreza izraz "čiščenje srca".

Zaporedje torej ni od čistosti do izkušnje X, temveč od iskanja izkušnje X, doseganja izkušnje X, čistosti srca. Ta postopek lahko odstrani depresijo po izgubi vere, da aktivni Bog poseže v svet, da kaznuje zlo in nagradi kreposti.

Samo nekateri fajn jogiji lahko dosežejo občutek X trajno. In malo nas bi si to želelo. (5) Toda Buber poudarja, da Bog za psalmista pravi: "Nenehno sem s teboj." (Kristjani bi rekli, da se milost vedno ponuja.) To pomeni to možnost občutka X je vedno tam, ki jo je treba doseči, kadar človek vestno išče po njej, kadarkoli človek usmerja in oblikuje um na tak način, ki vodi v notranje mir.

Nekdo se lahko odloči, da bo pojav Feeling X mislil kot čisto naraven, produkt mojega uma (samokontrole in domišljije) in telesa (učinki dihanja in drže na živčni sistem). Lahko pa verjamemo, da je odgovorna transcendentna nenaravna sila, ki jo običajno imenujemo Bog. Toda če se kdo odloči za slednji tečaj, koncept Boga ni Bog, ki je vključen v potek človeških zadev ali nagrade in kazen, temveč Bog ustvarjanja notranjega miru in očiščenja srca, glede katerega "ne preostane nič Nebesa. "6

Vsi ljudje lahko ali so pripravljeni slediti Buberjevi poti. Zahteva, da človek samodejno ne zavrne takšnega duhovnega načina. Prav tako človek zahteva, da ima v naravi dovolj naravne zmožnosti za duhovno izkušnjo, tako kot uživanje v glasbi zahteva nekaj naravnih sposobnosti (čeprav so morda vse osebe tako obdarjene). Za tiste, ki ne morejo slediti Buberjevi poti, obstaja vsaj še ena pot, popolnoma sekularna. Tudi ta način je primeren za izgubo smisla.

Sekularni odgovor na verski obup

Sekularni način je preučiti, kaj človek meni, da je pomembno - kar je lahko nenasilje, sreča za svoje otroke, lepo okolje ali uspeh nekega naroda. Na poizvedovanje se bo večina ljudi strinjala, da ima "okus" za lastne vrednote in meni, da so te vrednote pomembne, ne da bi jih bilo treba utemeljevati z verskega ali svetovnega pogleda.

Terapija vrednot nato od osebe zahteva, da preprosto obravnava tako pomembne vrednote, za katere meni, da so pomembne prepoznati, da trdi in potrjuje, da ima smisel v teh vrednotah in z njimi povezanih situacijah. Bertrand Russell je komentiral, da noben filozof ne dvomi o objektivni resničnosti, ko sredi noči drži jokajočega otroka. Podobno sekularna terapija vrednot od človeka zahteva, da prizna tisto, kar je v njegovih vrednotah in vedenju implicitno, da človek najde smisel v različnih vidikih življenja, čeprav človek očitno dvomi o pomenu v splošno. To nasprotje včasih človeka pripelje do splošnega vprašanja o tem, ali ima življenje smisel, iz razlogov, da vprašanje je v človekovi miselnosti nesmiselno jezikovno in je sam vir nepotrebnega in izogibljivega depresija. (Za druge so seveda izjave o smislu življenja lahko nejasne in smiselne.)

Povzetek

Včasih človek s tradicionalnim zahodnim verovanjem v Boga to vero izgubi zaradi dogodkov v svet se ne ujema s tradicionalnim verovanjem v Boga Očeta, ki nagrajuje dobro in kaznuje hudoben. S tem povezan vzrok depresije je "izguba smisla." o nekem življenju. K takšnim krizam obstajata dva pristopa - duhovna in posvetna. Poglavje govori o obeh pristopih, ki sta tako prepletena z najbolj temeljnimi prepričanji osebe.

Naslednji: Epilog: Moja beda, moje ozdravljenje in moja radost
~ nazaj na domačo stran Good Mood
~ članki iz knjižnice depresije
~ vsi članki o depresiji