Narcisovo razkrojil ego
Drugje ("Odstranjeni ego")
Obsežno smo se ukvarjali s klasičnim, freudovskim konceptom Ega. Delno je zavestno, deloma predzavedno in nezavedno. Deluje na "načelu resničnosti" (v nasprotju z "načelom užitka" Id). Ohranja notranje ravnovesje med obremenjenim (in nerealnim ali idealnim) zahteve Superega in skoraj neustavljive (in nerealne) pogone Id. Odbiti se mora tudi pred neugodnimi posledice primerjave med seboj in idealom Ego (primerjave, ki jih Superego le preveč želi izvajati). V mnogih pogledih je torej Ego v frojdovski psihoanalizi JAZ. V jungijski psihologiji ni tako.
Znani, čeprav sporen psihoanalitik, C. G. Jung, napisal [vsi citati C.G. Jung. Zbrana dela. G. Adler, M. Fordham in H. Preberi (ur.). 21 zvezkov. Princeton University Press, 1960-1983]:
"Kompleksi so psihični fragmenti, ki so se razšli zaradi travmatičnih vplivov ali nekaterih nezdružljivih nagnjenj. Kot dokazujejo poskusi združevanja, kompleksi motijo namere volje in motijo zavestno delovanje; povzročajo motnje spomina in blokade v toku asociacij; pojavljajo se in izginjajo v skladu s svojimi zakoni; lahko začasno obsedijo zavest ali nezavedno vplivajo na govor in dejanje. Z eno besedo, kompleksi se obnašajo kot neodvisna bitja, kar je še posebej očitno pri nenormalnih stanjih duha. V glasovih, ki jih slišijo norci, celo prevzamejo osebni ego lik, kot je duhovi, ki se manifestirajo z avtomatskim pisanjem in podobnimi tehnikami. "
(Struktura in dinamika psihe, Zbrani spisi, letnik 8, str. 121)
In nadalje: "Izraz" individuacija "uporabljam za označevanje procesa, s katerim človek postane psihološki" in-delual ", torej ločena, nedeljiva enotnost ali 'celota'."
(Arhetipi in kolektivno nezavedno, Zbrani spisi, letnik 9, i. str. 275)
"Individuacija pomeni postati enotno, homogeno bitje, in kolikor" individualnost "zajema našo najbolj notranjo, zadnjo in neprimerljivo edinstvenost, pomeni tudi, da postanemo sam. Zato bi lahko individuacijo prevedli kot "prihajanje k sebi" ali "samouresničevanje". "
(Dva eseja o analitični psihologiji, Zbrani spisi, letnik 7, par. 266)
"Vedno znova ugotavljam, da je proces individuacije zmeden s prihodom Ega vanj zavest in da se Ego posledično poistoveti s samim seboj, kar seveda ustvari brezup idejna zmešnjava. Individuacija torej ni nič drugega kot egocentričnost in avtoerotika. Toda jaz obsega neskončno več kot zgolj Ego. To je toliko sebe in vseh drugih, kot je Ego. Individuacija ne izključuje nikogar od sveta, ampak nabira svet k sebi. "
(Struktura in dinamika psihe, Zbrani spisi, letnik 8, str. 226)
Jungu je sebstvo arhetip, THE arhetip. To je arhetip reda, ki se kaže v celovitosti osebnosti in ga simbolizira krog, kvadrat ali znamenita cerkvenost. Včasih Jung uporablja druge simbole: otroka, mandalo itd.
"jaz je količina, ki je nadrejena zavestnemu Egu. Obsega ne le zavestno, ampak tudi nezavedno psiho in je zato, tako rekoč, osebnost, ki smo tudi mi... Malo je upanja, da bomo kdaj dosegli celo približno zavest o sebi, saj ne glede na to, koliko lahko naredimo zavestno bo vedno obstajala nedoločena in nedoločljiva količina nezavednega materiala, ki spada v celoto jaz. "
(Dva eseja o analitični psihologiji, Zbrani spisi, letnik 7, par. 274)
"Jaz ni samo središče, ampak tudi celoten obod, ki vključuje zavestno in nezavedno; je središče te celote, tako kot je Ego središče zavesti. "
(Psihologija in alkimija, Zbrani spisi, letnik 12, par. 44)
"jaz je naš življenjski cilj, saj je popoln izraz tiste usodne kombinacije, ki ji rečemo individualnost"
(Dva eseja o analitični psihologiji, Zbrani spisi, letnik 7, par. 404)
Jung je predpostavljal obstoj dveh "osebnosti" (pravzaprav dveh sebe). Druga je Senca. Tehnično je senca del (čeprav manjvreden) vsestranske osebnosti. Slednje je izbrana zavestna drža. Neizogibno se zdi, da nekateri osebni in kolektivni psihični elementi želijo ali niso združljivi z njim. Njihovo izražanje je potlačeno in združijo se v skoraj samostojno "odcepljeno osebnost". Ta druga osebnost je nasprotna: negira uradno, izbrano, osebnost, čeprav je popolnoma izpuščena nezavednemu. Jung zato verjame v sistem "preverjanj in ravnotežij": Senca uravnoveša Ego (zavest). To ni nujno negativno. Nadomestilo vedenja in stališča, ki ga ponuja Senca, je lahko pozitivno.
Jung: "Senca pooseblja vse, česar subjekt noče priznati o sebi in kljub temu vedno zbada na primer neposredno ali posredno, manjvredne lastnosti značaja in druge nezdružljive težnje. "
(Arhetipi in kolektivno nezavedno, Zbrani spisi, letnik 9, i. pp 284 f.)
"senca [je] tisto skrito, potlačeno, večinoma slabšo in krivdo osebnost, katere končno je posledice segajo v področje naših prednikov živali in tako sestavljajo celoten zgodovinski vidik nezavesten... Če se je doslej verjelo, da je človeška senca vir vsega zla, se lahko zdaj ob natančnejši preiskavi ugotovi, da nezavedni človek, torej njegova senca, ne sestavljajo le moralno prepričljive težnje, kažejo pa tudi številne dobre lastnosti, kot so običajni nagoni, ustrezne reakcije, realni uvidi, ustvarjalni impulzi itd. " (Prav tam)
Zdi se pošteno sklepati, da obstaja tesna sorodnost med kompleksi (odcepljeni materiali) in Senco. Morda so kompleksi (tudi posledica nezdružljivosti z zavestno osebnostjo) negativni del Senke. Morda le prebivajo v njem, v tesnem sodelovanju z njim, v mehanizmu povratnih informacij. Po mojem mnenju, kadar se Senca manifestira na obstruktivno, uničevalno ali moteče za Ego, lahko rečemo, da je to kompleks. So eno in isto, kar je posledica množičnega ločevanja materiala in njegovega prenosa v kraljestvo nezavednega.
To je del faze individuacije-ločitve našega infantilnega razvoja. Pred to fazo se dojenček začne razlikovati med seboj in vsem, kar NI jaz. Natančno raziskuje svet in ti izleti prinašajo različen svetovni nazor.
Otrok začne oblikovati in shranjevati slike svojega sebe in sveta (sprva primarnega predmeta v svojem življenju, običajno svoje matere). Te slike so ločene. Dojenčku so to revolucionarne stvari, nič manj kot razpad enotnega vesolja in njegovo nadomeščanje z razdrobljenimi, nepovezanimi entitetami. Je travmatičen. Poleg tega so te slike same po sebi razdeljene. Otrok ima ločene podobe "dobre" matere in "slabe" matere, povezane z zadovoljevanjem njegovih potreb in želja ali z njihovo frustracijo. Oblikuje tudi ločene podobe "dobrega" jaza in "slabega" jaza, ki je povezan s posledičnimi stanji, ki jih bo zadovoljila ("dobra" mati) in jih frustrirala ("slaba" mati). Na tej stopnji otrok ne more videti, da so ljudje tako dobri kot slabi (lahko razveselijo in frustrirajo ob ohranjanju ene same identitete). Čut, da je dober ali slab, izhaja iz zunanjega vira. "Dobra" mati neizogibno in vedno vodi k "dobri", zadovoljni, sebi in "slabi", frustrirajoča mati vedno ustvari "slabo", frustrirano, jaz. To je preveč na obrazu. Podoba "slabe" matere je zelo grozeča. To sproža tesnobo. Otrok se boji, da ga bo mati, če bo izvedela, opustila. Še več, mati je prepovedan predmet negativnih čustev (o materi ne sme razmišljati slabo). Tako otrok razdeli slabe slike in jih uporabi za oblikovanje ločene slike. Otrok se nevede zaplete v "cepljenje predmetov". Je najbolj primitiven obrambni mehanizem. Če je zaposlen pri odraslih, je to znak patologije.
Sledi, kot rečeno, faza "ločitve" in "individuacije" (18-36 mesecev). Otrok ne deli več svojih predmetov (slabo na eno potlačeno stran in dobro na drugo, zavestno, stran). Nauči se navezati se na predmete (ljudi) kot na celote, pri čemer se vidiki "dober" in "slabi" združijo. Sledi integrirani samo-koncept.
Vzporedno otrok ponotranji mater (on si zapomni njene vloge). Postane mati in opravlja njene funkcije sam. Pridobiva "konstantnost predmeta" (= nauči se, da obstoj predmetov ni odvisen od njegove prisotnosti ali od njegove budnosti). Mati se vrne k njemu, potem ko izgine iz njegovega pogleda. Sledi veliko zmanjšanje tesnobe, kar otroku omogoča, da svojo energijo posveti razvoju stabilnih, doslednih in neodvisnih čutov
d (slike) drugih.
To je stičišče, na katerem se oblikujejo osebnostne motnje. Med 15. in 22. mesecem starosti je podfaza v tej fazi ločitve-individuacije znana kot "zbliževanje".
Otrok, kot smo rekli, raziskuje svet. To je grozljiv in zaskrbljujoč proces. Otrok mora vedeti, da je zaščiten, da dela pravilno in da med tem počne soglasje svoje matere. Otrok se občasno vrača k materi, da bi se prepričal, odobraval in občudoval, kot da bi se pripravil prepričan, da je njegova mati potrdila njegovo novo ugotovljeno neodvisnost in neodvisnost njegovega ločenega individualnost.
Kadar je mati nezrela, narcisoidna, trpi za duševno patologijo ali aberacijo, otroku ne da tistega, kar potrebuje: odobritev, občudovanje in pomiritev. Počuti se mu ogroženo zaradi njegove neodvisnosti. Čuti, da ga izgublja. Ne pusti dovolj. Zaduši ga s prekomerno zaščito. Ponuja mu veliko močnejše čustvene spodbude, da ostane "matičen", odvisen, nerazvit, del simbiotične očetove matere in otroka. Otrok razvije smrtni strah pred tem, da bi bil zapuščen, da bi izgubil materino ljubezen in podporo. Njegova dilema je: osamosvojiti se in izgubiti mater ali obdržati mamo in nikoli biti njegov jaz?
Otrok je razjarjen (ker je frustriran pri iskanju sebe). Je zaskrbljen (izgubi mater), počuti se krivega (ker je jezen na mamo), ga privlačijo in odganjajo. Skratka, v kaotičnem stanju je.
Medtem ko se zdravi ljudje občasno srečujejo s takšnimi motnjami v dilemi, so nenehno značilno čustveno stanje.
Da bi se branil pred tem nestrpnim vrtincem čustev, jih otrok drži zunaj svoje zavesti. Odcepi jih. "Slaba" mati in "slab" jaz plus vsi negativni občutki zapuščenosti, tesnobe in besa se "ločijo". Otrokovo preveliko zanašanje na ta primitivni obrambni mehanizem ovira njegov urejen razvoj: ne more integrirati razcepljenih slik. Slabi deli so tako obremenjeni z negativnimi čustvi, da ostanejo skoraj nedotaknjeni (v Senci kot kompleksi). Tako eksplozivnega materiala ni mogoče integrirati z bolj benignimi dobrimi deli.
Tako ostaja odrasla oseba fiksirana na tej zgodnji stopnji razvoja. Ne more se integrirati in ljudi videti kot cele predmete. Vsi so "dobri" ali "slabi" (cikli idealizacije in devalvacije). Prestrašen je (nezavedno) zapuščenosti, dejansko se počuti zapuščenega ali pa mu grozi, da bo zapuščen in ga subtilno igra v svojih medosebnih odnosih.
Ali je ponovna vstava odcepljenega materiala na kakršen koli način koristna? Ali bo to verjetno vodilo k integriranemu Egu (ali sebi)?
Če želite to vprašati, morate zamenjati dve vprašanji. Z izjemo shizofrenikov in nekaterih vrst psihotikov je Ego (ali jaz) vedno integriran. To, da človek ne more integrirati podob drugih (libidinalni ali ne-libidinalni predmeti), še ne pomeni, da ima neintegriran ali razpadajoč Ego. To sta dve ločeni zadevi. Nesposobnost vključevanja sveta (kot je to slučaj v meji ali narcističnih motnjah osebnosti) je povezana z izbiro obrambnih mehanizmov. Gre za sekundarno plast: tukaj ni vprašanje, kakšno je stanje jaza (integrirano ali ne), ampak kakšno je stanje naše percepcije jaza. Tako s teoretičnega vidika ponovna uvedba razcepljenega materiala ne bo nič pripomogla k "izboljšanju" stopnje integracije Ega. To še posebej velja, če sprejmemo freudovski koncept Ega kot vključitev vsega ločenega gradiva. Vprašanje se nato zmanjša na naslednje: ali bo prenos ločenega materiala iz enega del Ega (nezavednega) k drugemu (zavestni) kakorkoli vpliva na integracijo Ego?
Srečanje z odcepljenim, potlačenim materialom je še vedno pomemben del mnogih psihodinamičnih terapij. Dokazano je, da zmanjšuje tesnobo, zdravi simptome pretvorbe in na splošno ugodno in terapevtsko vpliva na posameznika. Vendar to nima nobene povezave z integracijo. Povezano je z reševanjem konfliktov. Da so različni deli osebnosti v nenehnem konfliktu, je načelo sestavni del vseh psihodinamičnih teorij. Če predstavitev razcepljenega materiala v našo zavest zmanjša obseg ali intenzivnost teh konfliktov. To dosežemo preprosto po definiciji: odcepljeni material, ki je priveden v zavest, ni več ločen material in zato ne more več sodelovati v "vojni", ki divja v nezavednem.
A se vedno priporoča? Po mojem ne. Razmislite o osebnostnih motnjah (glejte še enkrat moje: Odstranjeni ego).
Osebnostne motnje so v danih okoliščinah prilagodljive rešitve. Res je, da se, če se okoliščine spremenijo, te "rešitve" izkažejo za toge oporne jopiče, nelagodne in ne prilagodljive. Toda pacient nima na voljo nadomestkov za obvladovanje. Nobena terapija mu ne more zagotoviti takšnih nadomestkov, ker celotna osebnost vpliva na posledično patologijo, ne le na njen vidik ali element.
Priprava razcepljenega materiala lahko omeji ali celo odpravi bolnikovo osebnostno motnjo. In kaj potem? Kako naj bi se pacient takrat spopadel s svetom, svetom, ki se je nenadoma spremenil v sovražnega, zapuščajočega, kapricičen, muhast, okruten in požrl tako, kot je bil v povojih, preden se je spotaknil med čarovnijo cepljenje?
Naslednji: Resni narcisi
