Norost igranja iger
Če bi osamljen, brezskrben človek, ki stoji na milnici, rekel, da mora postati predsednik vlade, mimoidoči psihiater bi ga diagnosticiral kot trpečega zaradi tega ali onega duševnega motnja. Toda če bi isti psihiater pogosto obiskal isti kraj in videl množico milijonov, ki pozdravlja isto osamljeno, tresočo figuro - kaj bi bila njegova diagnoza? Zagotovo drugače (morda bolj političnega odtenka).
Zdi se, da je ena stvar, ki socialne igre loči od norosti, količinska: količina vključenih udeležencev. Norost je igra za eno osebo in tudi množične duševne motnje so po obsegu omejene. Poleg tega je že dolgo dokazano (na primer Karen Horney), da je opredelitev določenih duševnih motenj močno odvisna od konteksta prevladujoče kulture. Duševne motnje (vključno s psihozami) so odvisno od časa in lokusa. Versko in romantično vedenje bi bilo mogoče zlahka razumeti kot psihopatologije, če jih preučimo iz svojega družbenega, kulturnega, zgodovinskega in političnega konteksta.
Tako raznolike zgodovinske osebnosti, kot so Nietzsche (filozofija), Van Gogh (umetnost), Hitler (politika) in Herzl (politični vizionar), so naredile ta nemoten fazni prehod iz lunatičnih obrob v sredinski oder. Uspelo jim je pritegniti, prepričati in vplivati na kritično človeško maso, ki je poskrbela za ta prehod. Pojavile so se na zgodovinskem odru (ali pa so bile tam postavljene posmrtno) ob pravem času in na pravem mestu. Biblijski preroki in Jezus so podobna primera, čeprav gre za težjo motnjo. Hitler in Herzl sta verjetno trpela zaradi osebnostnih motenj - svetopisemski preroki so bili skorajda psihotični.
Igre igramo, ker so reverzibilne in njihovi rezultati so reverzibilni. Noben igralec ne pričakuje, da bo njegova udeležba ali njegove posebne poteze naredila trajen vtis na zgodovino, ljudi, ozemlje ali poslovni subjekt. To je pravzaprav največja taksonomska razlika: isti razred dejanj je mogoče opredeliti kot "igro", kadar ne namerava izvajati trajnega (torej nepovratnega) vpliva na okolje. Ko je taka namera očitna - se ista dejanja štejejo za nekaj povsem drugega. Igre so torej le blago povezane s spominom. Namenjeni so pozabiti, erodirati s časom in entropijo, kvantnimi dogodki v naših možganih in makro dogodki v fizični resničnosti.
Igre - v nasprotju z vsemi drugimi človeškimi dejavnostmi - so entropične. Negentropija - akt zmanjšanja entropije in povečevanja reda - je prisotna v igri, ki jo je treba kasneje obrniti. Nikjer to ni bolj očitno kot pri video igrah: destruktivna dejanja so temelj teh izmikanj. Ko se otroci začnejo igrati (in odrasli, glede tega - glej knjige Eric Berna na to temo), se začnejo z raztapljanjem in so uničevalno analitični. Igranje iger je analitična dejavnost. Preko iger prepoznamo svojo začasnost, grozljivo senco smrti, prihajajoče razpadanje, izhlapevanje, uničenje.
Te DEJAVE zatiramo v običajnem življenju - da nas ne bi premagali. Čelno prepoznavanje njih bi nas postavilo brez besed, brez gibanja, ohromilo. Pretvarjamo se, da bomo živeli večno, to smešno, protipravno predpostavko uporabljamo kot delovno hipotezo. Igranje iger nam omogoča, da se vsemu temu spopademo z vključevanjem v dejavnosti, ki so po sami definiciji začasne, nimajo preteklosti in nobene prihodnosti, časovno ločene in fizično ločene. To je čim bližje smrti.
Ni čudno, da obredi (različica iger) opisujejo verske dejavnosti. Religija je med redkimi človeškimi disciplinami, ki se ukvarjajo s smrtjo, včasih kot osrednja točka (razmislite o simbolični Jezusovi žrtvi). Rituali so tudi znak obsesivno-kompulzivnih motenj, ki so reakcija na zatiranje prepovedana čustva (naša reakcija na razširjenost, prodornost in neizogibnost smrti je skorajda enak). Ko preidemo iz zavestnega spoznanja relativnega pomanjkanja trajnega pomena iger - na pretvarjanje, da so pomembni, da naredimo prehod iz osebnega v družbeni.
Igre prehajajo od norosti do družbenih ritualov. V tem smislu je prehod iz igre v mit. Mitologija je zaprt sistem mišljenja, ki določa »dopustna« vprašanja, tista, ki si jih lahko postavimo. Druga vprašanja so prepovedana, ker na njih ni mogoče odgovoriti, če se ne bi povsem zatekli k drugi mitologiji.
Opazovanje je dejanje, ki je anatema mita. Domneva se, da je opazovalec zunaj opazovanega sistema (domneva, ki je sama po sebi del mita o znanosti, vsaj do kopenhagenske interpretacije kvantne mehanike razvil).
Igra je z vidika zunanjega opazovalca videti zelo nenavadno, nepotrebno in smešno. Nima opravičitve, prihodnosti, zgleda brez cilja (z utilitarnega vidika), lahko v primerjavi z alternativnimi miselnimi sistemi in družbeno organizacijo (največja grožnja vsem mitologija). Ko se igre preoblikujejo v mite, je prvo dejanje skupine transformatorjev prepovedati vsa opazovanja (voljnih ali nejevoljnih) udeležencev.
Introspekcija nadomesti opazovanje in postane mehanizem družbene prisile. Igra v svoji novi podobi postane transcendentalna, postulirana, aksiomatična in doktrinarska entiteta. Odpira se tolma tolmačev in mediatorjev. Razlikuje udeležence (prej igralce) od zunanjih ali tujcev (prej opazovalci ali nezainteresirane strani). In igra izgubi svojo moč, da nas sooči s smrtjo. Kot mit prevzema funkcijo zatiranja tega dejstva in dejstva, da smo vsi zaporniki. Zemlja je res smrtna hiša, kozmična smrtna kazen: tukaj smo vsi ujeti in vsi smo obsojeni na smrt.
Današnje telekomunikacije, prevoz, mednarodna računalniška omrežja in poenotenje kulturne ponudbe služijo le še poslabšanju in poudarjanju te klavstrofobije. Čez nekaj tisočletij bomo z vesoljskimi potovanji in vesoljskim prebivališčem dobili stene naših celic praktično izginil (ali postal zanemarljiv) z izjemo omejitve našega (omejenega) dolgoživost. Smrtnost je prikrit blagoslov, saj človeka motivira, da delujejo, da "ne bi zamudili vlaka življenja", ohranja pa čudo in (lažni) občutek neomejenih možnosti.
Ta pretvorba iz norosti v igro v mit je podvržena meta-zakonom, ki so smernice super-igre. Vse naše igre so izpeljanke te super igre za preživetje. To je igra, ker njeni rezultati niso zagotovljeni, so začasni in v veliki meri sploh niso znani (veliko naših dejavnosti je usmerjenih v razvozlavanje). To je mit, ker učinkovito ignorira časovne in prostorske omejitve. Enotirano: spodbuditi povečanje populacije kot varovanje pred nepredvidljivimi dogodki, ki so zunaj mita.
Vsi zakoni, ki spodbujajo optimizacijo virov, nastanitev, povečanje reda in negentropske rezultate - po definiciji pripadajo temu metasistemu. Strogo lahko trdimo, da zunaj tega ne obstajajo zakoni, človeške dejavnosti. Nepredstavljivo je, da bi moralo vsebovati lastno negacijo (podobno Godelu), zato mora biti notranje in zunanje skladno. Nepredstavljivo je, da bo manj kot popoln - zato mora biti vseobsegajoč. Njegova celovitost ni formalno logična: ni sistem vseh možnih podsistemov, teoremov in predlogov (ker ni sam protislovna ali samozadovoljujoča). To je preprosto seznam možnosti in dejanskih možnosti, ki so odprte za ljudi, ob upoštevanju njihovih omejitev. Prav to je moč denarja. Je - in vedno je bil - simbol, katerega abstraktna dimenzija je daleč od svoje oprijemljive.
To je dalo denarju prednostni status: merilno palico. Rezultate podobnih iger in mitov je bilo treba spremljati in meriti. Konkurenca je bila le mehanizem za zagotovitev stalne udeležbe posameznikov v igri. Merjenje je bilo še pomembnejši element: zelo učinkovita je bila strategija preživetja. Kako bi človeštvo lahko izmerilo relativno uspešnost (in prispevek) svojih članov - in njihovo splošno učinkovitost (in možnosti)? Denar je prišel prav. Je enoten, objektiven, prožno in takoj reagira na spreminjajoče se okoliščine, abstraktno, enostavno spremenljiv v oprijemljive - skratka, popoln barometer možnosti preživetja na katerem koli merilu trenutek. S svojo vlogo univerzalne primerjalne lestvice je prišel do moči, ki jo ima.
Denar je z drugimi besedami imel končno informativno vsebino: informacije o preživetju, informacije, potrebne za preživetje. Denar meri uspešnost (kar omogoča povratne informacije za izboljšanje preživetja). Denar podeljuje identiteto - učinkovit način za razlikovanje v svetu, prepredenem z informacijami, odtujitvijo in asimilacijo. Denar je cementiral družbeni sistem monovalentnega ocenjevanja (kljubovalni vrstni red) - ki se je posledično optimiziral postopke odločanja s čim manjšo količino informacij, potrebnih za vplivanje njim. Nekateri teoretiki na primer predvidevajo, da delnica, s katero se trguje na borzi, vključuje (in odraža) vse razpoložljive informacije v zvezi s to delnico. Analogno lahko rečemo, da znesek denarja, ki ga ima oseba, vsebuje dovolj informacij o svoji sposobnosti preživetja in njegovem prispevku k preživetju drugih. Obstajati morajo drugi - morda pomembnejši ukrepi tega -, pa najverjetneje jih primanjkuje: ne tako enotni kot denar, ne tako univerzalni, ne tako močni itd.
Denar se reče, da nam kupimo ljubezen (ali se zavzemamo za to psihološko) - in ljubezen je predpogoj za preživetje. Zelo malo nas bi preživelo brez neke ljubezni ali pozornosti. Celo življenje smo odvisna bitja. Tako se človek na neizogibni poti premika iz igre v mit in iz mita v izpeljano družbeno organizacijo - vedno bolj se približuje denarju in informacijam, ki jih vsebuje. Denar vsebuje informacije v različnih načinih. A vse se spušča na zelo starodavno vprašanje preživetja najmočnejših.
Zakaj ljubimo šport?
Ljubezen do naklonjenosti do tekmovalnih in samotnih športov sega v vse socialno-ekonomske sloje in v vse demografske podatke. Ali kot pasivni potrošnik (gledalec), oboževalec ali kot udeleženec in vaditelj vsi uživajo v eni ali drugi obliki športa. Od kod ta splošna nagnjenost?
Šport skrbi za številne psihološke in fiziološke globoko zastavljene potrebe. V tem so edinstveni: nobena druga dejavnost se ne odziva tako kot šport na toliko dimenzij človekove osebe, tako čustvene kot fizične. Toda na globlji ravni šport ponuja več kot takojšnje zadovoljevanje primarnih (ali baznih, odvisno od stališča) instinktov, kot sta potreba po tekmovanju in prevladi.
1. Maščevanje
Šport, tekmovalni in samotni, je igra morale. Športnik se spoprijema z drugimi športniki ali naravo ali lastnimi omejitvami. Zmagovanje ali premagovanje teh ovir se razlaga kot zmaga dobrega nad zlom, nadrejenega nad slabšim, najboljšega nad zgolj ustreznim, zaslug nad pokroviteljstvom. Gre za maščevanje načel kvtidijsko-religiozne morale: prizadevanja se obrestujejo; odločnost prinaša dosežek; kakovost je na vrhu; pravičnost je opravljena.
2. Predvidljivost
Svet je prepleten z na videz naključnimi terorističnimi dejanji; polna z neustreznim vedenjem; ki jih upravljajo nenadzorovani impulzi; in brez pomena. Šport temelji na pravilih. Theirs je predvidljivo vesolje, kjer sodniki večinoma izvajajo brezosebna, a vendar samo načela. Šport govori o tem, kakšen bi moral biti svet (in na žalost ni). Je varna zabloda; cona udobja; obljuba in demonstracija, da so ljudje sposobni izvesti utopijo.
3. Simulacija
To ne pomeni, da je šport sterilni ali nepomemben za naše vsakdanje življenje. Prav nasprotno. So kapsulacija in simulacija življenja: vključujeta konflikt in dramo, timsko delo in prizadevanje, osebni boj in skupne prepire, zmago in poraz. Šport spodbuja učenje v varnem okolju. Bolje je biti poražen na nogometni tekmi ali na teniškem igrišču, kot pa izgubiti življenje na bojišču.
Tekmovalci niso edini, ki imajo koristi. Opazovalci športnih iger s svojih samostojnih, varnih in izoliranih strelov krepijo izkušnje; naučiti se novih veščin; naletite na številne situacije; povečati svoje strategije za obvladovanje; in osebno raste in se razvija.
4. Reverzibilnost
V športu je vedno druga priložnost, ki nam jo življenje in narava pogosto zanikata. Nobena izguba ni trajna in pohabljajoča; noben poraz ni nepremagljiv in nepopravljiv. Preobrat je le začasen pogoj, ne predsoba do uničenja. Varni v tej gotovosti si športniki in gledalci upajo, eksperimentirajo, se odpravijo in raziskujejo. Občutek pustolovščine prežema vse športe in jih, z nekaj izjemami, le redko spremlja bližajoča se usoda ali pretirana pregovorna cena.
5. Pripadnost
Nič kot šport, ki bi spodbudil občutek pripadnosti, združenosti in dobrobiti. Šport vključuje timsko delo; srečanje umov; pogajanja in menjave; strateške igre; vezanje; in narcizem majhnih razlik (ko si pridržujemo svoja najbolj virulentna čustva - agresijo, sovraštvo, zavist - do tistih, ki nas najbolj spominjajo: na primer navijače nasprotne ekipe).
Šport tako kot druge zasvojenosti tudi svojim zagovornikom in udeležencem ponuja "ekso skelet": smisel; časovni razpored dogodkov; režim usposabljanja; obredi, obredi in obredi; uniforme in oznake. Vključuje sicer kaotično in brezpredmetno življenje z občutkom poslanstva in z usmeritvijo.
6. Narcistična hripavščina (narcistična dobava)
Potrebna so leta, da postanete zdravnik in desetletja, da osvojite nagrado ali nagrado v akademiji. Zahteva inteligenco, vztrajnost in premalo truda. Status avtorja ali znanstvenika odraža močan koktajl iz naravnih dajatev in trdega dela.
Za športnega navijača je veliko manj naporno, da pridobi in uveljavlja strokovno znanje in tako navdaja zbranost pri svojih poslušalcih in si pridobi spoštovanje vrstnikov. Navijač je morda povsem neuspešen v drugih življenjskih sferah, toda še vedno lahko vloži zahtevek za privrženost in občudovanje zaradi svojih športnih malenkosti in pripovednih sposobnosti.
Šport torej zagotavlja bližnjico do uresničitve in njegovih koristi. Ker je večina športov nezahtevna zadeva, je ovira za vstop majhna. Šport je odličen izenačevalec: status nekoga zunaj arene, igrišča ali igrišča ni pomemben. Nekdo stoji resnično določa stopnja obsedenosti.
Naslednji: Oblika in maligna oblika Metaforično pravilen umetnik in druge romantične mutacije
